Nueva clase de consulta

Estimados/as: la prof. Canaves estará brindando una nueva clase de consulta el día jueves 29 a partir de las 10:00 en el auditorio de la Secretaria de Ciencia y Técnica de la facultad.
Albricias.

Clase de consulta

El lunes 26/07, a partir de las 10:00 hs. estaremos en la facultad para una clase de consulta.
Saludos...

Exámenes recuperatorios: notas.

Notas Recuperatorio - Introducción a la Sociología - 1er. Cuatrimestre (FCJS-UNL)

• Dalla Fontana, Ana: 6
• Candioti, Rocío: 6
• Facello, María Dolores: 5
• Perez, Maximiliano: 6
• Leites, Juan Manuel: 8
• Díaz, Noelia: 7
• Sansó de la Madrid: 5
• Moreno, Natalia: 5
• Clavijo, Mercedes: 6
• Marel, Gonzalo: 5
• De la Cruz Ríos Enrique: 6
• Rivero, Gustavo: 5
• Challiol, Moria: 5
• Challiol, Verónica. 5
• García, Ximena: 5

En consecuencia, los/as estudiantes que aprobaron, rinden con tema. Por el contrario, los/as estudiantes que no aprobaron rinden con bolilla.

Saludos...

Visado de temas - Prof. Haidar

Hasta nuevo aviso, la profesora Victoria Haidar recibirá los temas hasta el día martes 29 inclusive en la casilla de correo vickyhaidar@yahoo.com.ar

Saludos y buena suerte en los exámenes.

Temas para los exámenes finales

Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales

Universidad Nacional del Litoral

Introducción a la Sociología

B1 y B3

Temas para los exámenes finales

1. Conciencia colectiva, formas de solidaridad, tradiciones y orden social

E. Durkheim afirma que, en las sociedades modernas, la forma característica de solidaridad es “orgánica” pero que, sin embargo, la “conciencia colectiva” subsiste, aunque transformada. Recuperando esas ideas, cabe preguntarse si es posible la existencia de una sociedad fundada solamente en la solidaridad derivada de la “especialización funcional”. Por el contrario, parece que algo de “solidaridad por semejanzas”, un conjunto de creencias, valores, ritos, etcétera comunes son necesarios para que exista sociedad. Aun en la “sociedad de la información” (Castells) y en la “sociedad cosmopolita global” (Giddens) las “tradiciones” parecen desempeñar un rol importante.

2. Racionalización, capitalismo informacional y modernidad reflexiva

Una de las tesis centrales de la sociología weberiana es que en las sociedades occidentales se desarrolló un “proceso de racionalización” en diversas esferas u órdenes sociales (economía, política, arte, religión, ciencia, etcétera). La racionalización en el ámbito científico-tecnológico puede ser abordada desde múltiples puntos de vista. Tanto R. Castells como U. Beck se ocupan, en sus respectivas obras, de la cuestión del desarrollo científico y tecnológico. Mientras el Castells remarca la incidencia de la tecnología sobre el capitalismo, Beck se dedica a pensar cómo el desarrollo tecno-científico produjo consecuencias imprevistas (riesgos) pero además exacerbó la incertidumbre natural de todas las épocas volviéndola “fabricada”.

3. Individualización y transformaciones en la familia

Uno de los ejes que caracterizan el pasaje de la sociedad tradicional a la moderna es, según E. Durkheim, el “proceso de individualización”. Una de las instituciones sobre las que más repercutió la “individualización” es la familia. Este es uno de los vectores a partir de los cuales S. Torrado se ocupa de la transformación de la estructura familiar en la Argentina. Y, asimismo, el despliegue de la individualización, a través de transformaciones en la intimidad y el amor, permite comprender la configuración contemporánea de la familia según U. Beck y A. Giddens.

4. Clases sociales, movimientos sociales y subpolítica

K. Marx instituyó al “proletariado” como el agente histórico de la transformación social. La instauración de una “sociedad comunista” se condicionó, así, a la lucha de clases y a la toma del poder del Estado por parte del proletariado organizado en un “partido”. Las sociologías de U. Beck y R. Castells, iluminan otros “actores”, “espacios” y “lógicas” para la transformación: aquella de los movimientos sociales; la sub-política; las redes informáticas, etcétera. Cómo se relacionan y cómo se diferencian las perspectivas políticas de ambas generaciones de autores en torno a la modernidad, la democracia y el Estado.

5. Sobre modos de producción y modos de desarrollo.

Manuel Castells al analizar, específicamente, el proceso de transformación económica que junto con las transformaciones a nivel político y cultural le permiten problematizar la emergencia de una “nueva era”, la “era de la información”, recupera algunos conceptos que Karl Marx utilizó en la construcción de su modelo abstracto explicativo. Se advierten algunas líneas de continuidad y algunas reformulaciones con relación a los conceptos que integran tal modelo abstracto propuesto por Marx en la obra de Manuel Castells.

6. Sobre manifiestos más allá de las fronteras

U. Beck en su análisis relativo a la sociedad del riesgo global propone el concepto de “Manifiesto Cosmopolita” que remite metafóricamente al conocido “Manifiesto Comunista” de K. Marx. El uso de tal metáfora permite indagar en el espacio que se asigna a la política más allá de las fronteras de un determinado Estado a la luz tanto de problemáticas relativas al “modo de producción capitalista” como a la “sociedad del riesgo”

7. Pensar el conflicto.

La tesis marxista de la sociedad de clases permite pensar el conflicto en las sociedades modernas en torno a la distribución de las riquezas. Dentro de la sociología contemporánea, Ulrich Beck parece renovar este concepto introduciendo el problema del riesgo, las relaciones sociales para su definición y la problemática de su distribución como nueva forma de plantear el conflicto social.

8. Distopías y utopías.

Weber, con su concepción sobre la “jaula de hierro” fue el primer teórico que afirmó que la trama burocrática del Estado moderno, sumada al capitalismo, acarrearía pérdidas irreparables para la libertad humana. Varias escuelas sociológicas y la literatura de ciencia ficción siguieron esta tesis durante todo el siglo XX. Giddens y Beck, por su parte, levantan con su proclama de la modernidad reflexiva la conclusión de que la perspectiva humana en los tiempos actuales se vuelve abierta y utópica y que, por lo tanto, los riesgos son otros.

9. ¿Trabajo vs. Familia?

Tanto U. Beck y E. Beck-Gernsheim, como M. Castells y A. Giddens encuentran un foco de tensión dentro de las familias contemporáneas en la contradicción entre las normas del mercado de trabajo propio de las sociedades con economías capitalistas y las obligaciones inherentes a los roles de la familia “nuclear”. Son estas familias las que parecen desmembrarse ante las nuevas exigencias laborales, dando lugar a otras concepciones sobre las relaciones de pareja y con los hijos. Este fenómeno puede leerse a la luz de los aportes de Karl Marx: alienación, producción (y reproducción) de fuerza de trabajo, entre otros, son algunos conceptos que pueden ayudar a dilucidar la problemática familiar antes mencionada.

10. ¿Libertad o Anomia?

En la perspectiva de U. Beck y E. Beck-Gernsheim las nuevas opciones ante la construcción de la propia biografía y el abandono de los roles tradicionales marcados por el Estado, la Iglesia o la clase producen en los individuos un fuerte sentimiento de libertad y, al mismo tiempo, un sentimiento de desprotección e inestabilidad. Se suele confundir así, explican los autores, libertad y anomia. ¿Qué relación tiene esta pretendida anomia contemporánea con el concepto durkhemiano?

Trabajo práctico: Giddens y "Un mundo desbocado"

Universidad Nacional del Litoral

Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales

Introducción a la Sociología

Comisión A1 y A3

(1er cuatrimestre – 2011)

Trabajo práctico

Bibliografía básica:

· Giddens, Anthony: “Un mundo desbocado. Los efectos de la globalización en nuestras vidas”. Madrid. Taurus. 2000.

Consigna.

El texto de Giddens está dividido en cinco conferencias radiofónicas pronunciadas por el autor en 1999 a través de la BBC de Londres. De estas tres conferencias tomaremos la dedicada a la “Globalización”, al “Riesgo” y a la “Familia”.

a) Luego de una atenta lectura de estos tres apartados, cada grupo deberá estar en condiciones de exponer oralmente una breve síntesis de al menos, un apartado. En esa exposición, trataremos colectivamente de resaltar los conceptos o ideas fundamentales que intenta transmitir el autor.

b) En una segunda parte, ingresan como insumos de trabajo, una serie de noticias seleccionas para cada conferencia. Cada grupo, de acuerdo al tema que trabaje, seleccionará una noticia.

El objetivo es poner en diálogo los argumentos que propone Giddens con los temas abordados en cada texto periodístico, logrando producir un descenso de los conceptos hacia una esfera de casos y situaciones concretas en donde podamos hallar, con mayor o menor cercanía, un nexo que nos permita redoblar el debate y continuar problematizando algunas ideas con fenómenos sociales de actualidad.

Detallamos abajo los títulos de las noticias y la fuente discriminado por eje temático. Pulsen sobre los títulos para abrir el link (hay dos noticias que no tienen url)

Globalización

· “La devolución de un niño ruso adoptado provoca tensiones entre EE.UU y Rusia” (Clarín, (17/05/2010)

· “Un mundo más conectado” (La Nación, 20/04/2010)

· “Globalización, un monstruo que pisa fuerte” (Pagina 12, 12/05/2010)

· “Otra globalización es posible” (Página 12, 25(01/2010)

Riesgo

· “8 horas subidos al Obelisco de Madrid en contra del cambio climático” (El Mundo, Lunes 26/10/2009)

· “Más de 900 manifestantes detenidos en la cumbre de Copenhague” (El Mundo, Domingo 13/12/2009

· “Las consecuencias de los derrames pueden durar por décadas” (CNN México, 5/05%2010)

· “Greenpeace protesta frente al MARM para exigir la prohibición de cultivos transgénicos” (www.agroinformación.com, 16/04/2010)

· “El derrame puede ser peor de lo esperado” (Pagina 12, 17/05/2010)

Familia

· “Para la legislatura ellos son más `ilustres` que ellas” (Clarín, 17/05/2010)

· “Historia Geopolítica de la píldora” (Pagina 12, 17/05/2010)

· “Sigue la polémica en Villegas por el abuso de una menor” (La Nación, 17/05/2010)

· “Dos estudios dicen que el amor sería peligroso y que esta destinado al fracaso” (Clarín, 17/05/2010)

· “Las nuevas tecnologías luchan contra la género” (Diario Uno, 17/05/2010)

· “Respeto por la diversidad, el desafío para los santafesinos” (Diario Uno, 17/05/2010)

· “En Santa Fe, hay 10 niños que esperan para ser adoptados” (Diario Uno, 17/05/2010)

Weber y las "afinidades electivas".

La expresión es tomada de la obra, del mismo título, de Johan Goethe publicada en 1809.

En la novela, el personaje de él capitán dice: “Llamamos afines a aquellas naturalezas que al encontrarse se aferran con rapidez las unas a las otras y se determinan mutuamente”. Luego el capitán profundiza esa idea: “…las relaciones comienzan a ser interesantes a medida que provocan separaciones”. De esta manera, en una conversación entre estos cuatro personajes llegan a la idea de “afinidad electiva” en tanto forma de “elección preferencial” ligada a las necesidades o incluso a las circunstancias en que los agentes químicos, físicos e incluso humanos se atraen o se alejan, se complementan o rechazan.

Las afinidades electivas no dejan de ser una forma de explicar los cambios sociales en términos causales pero es más abierta, más flexible e incluso menos determinista. La “afinidad electiva” le permite a Weber hablar en términos de grados o si se quiere en términos de “mayor o menor grado de afinidad” (enunciado difícilmente concebible en los términos de la causalidad). Lo cierto es que sirve muy apropiadamente: no todas las variantes de protestantismo tenían igual posibilidad de llevar a cabo el modo de conducción ética que la religión les demandaba.

A su vez, lo que Weber intenta hacer con las afinidades electivas es esquivar la dicotomía entre lo material y lo espiritual que por otra parte, está muy presente en Marx y el Marxismo.

Situando este recurso weberiano en los sujetos que profesan credos religiosos (en particular protestantismo y calvinismo) las “afinidades electivas” se producen por ejemplo entre:

a) El Ascetismo puritano y ahorro del capital

b) La ética protestante del trabajo y disciplina burguesa del trabajo, en especial, el trabajo de la fabrica.

c) La valorización calvinista de la virtud en el propio oficio y el ethos de la empresa burguesa racional

d) La concepción ascética del uso utilitario de la riqueza y la acumulación productiva del capital

e) La exigencia puritana de una vida metódica y sistemática y la búsqueda racional de ganancia en el capitalismo.

“La afinidad electiva – dice Michael Lowi - es el proceso por el cual dos formas culturales – religiosas, intelectuales, políticas, económicas- entran, a partir de ciertas analogías significativas, en un parentesco íntimo o afinidad de sentido, en una relación de atracción e influencia reciproca, elección mutua, convergencia activa y reforzamiento mutuo”.

Finalmente, dejamos una escena de la película "Las afinidades electivas", dirigida por los hermanos Paolo y Vittorio Taviani. En este fragmento se puede ver la escena en donde los protagonistas se refieren a las "afinidades electivas".

Salute!

Las reglas de Durkheim.

Como ya sabemos, el libro “Las reglas del método sociológico” (1895) de Durkheim parte de la definición de “hecho social” para luego desarrollar las reglas que deben utilizarse para un estudio científico de los mismos.

Los hechos sociales -decía Durkheim- son las maneras de pensar, sentir y actuar externas a las conciencias individuales y que ejercen un poder de coerción sobre las personas, lo quieren estas o no.

A los fines de ser concretos con está entrada, nos queremos concentrar en lograr una síntesis de las mismísimas reglas.

· La primer es la “regla relativa a la observación de los hechos sociales”.

Esta primera regla sostiene que hay que tomar a los hechos sociales como si fueran cosas. De esta forma los hechos sociales se presentarían de manera externa a los individuos, se cosificarían. De esta manera se los puede aislar teóricamente y encontrarle una explicación racional, escapando a las juicios de las prenociones y el sentido común.

· La segunda es “regla relativa a la distinción entre lo normal y lo patológico”.

Son normales los hechos que presentan las formas más generales. Es el predominio de un hecho social en una sociedad de determinado tipo y si bien no se repiten idénticamente, los límites en sus variaciones son muy estrechos.

Son patológicos los hechos excepcionales que se determinan cuando se observa una desviación en los caracteres más frecuentes de una especie.

· La tercera es la “regla relativa a la constitución de los tipos sociales”.

Para evitar caer en los equívocos de los historiadores y los filósofos, Durkheim propone partir de la consideración de las sociedades más simples y elementales como el clan o la tribu, entendiendo por simple como “aquella completa ausencia de partes”, para luego proceder a comparar una sociedad con otra. Con ello, se pueden los tipos de sociedades humanas que existen con sus infinitas combinaciones.

· La cuarta es la “regla relativa a la explicación de los hechos sociales”

Durkheim propone escapar a las explicaciones psicológicas – aquella contenida en los “estados de conciencia individuales”- y encontrar la explicación de un hecho social en otro hecho social que le precedió.

· La quinta es la regla relativa a la administración de la prueba”.

La forma de demostrar que un fenómeno causa otro es mediante el método comparativo. “A un mismo efecto siempre corresponde una misma causa”. Allí Durkheim consagrar el método de las “variaciones concomitantes”. Este método parte de la construcción de series de hechos (“series de variaciones regularmente constituidas”) que deben ser examinadas en los términos de las posibles variaciones que puedan producirse en ellas. Se debe, en consecuencia, “…seguir su desarrollo integral a través de todas las especiales sociales”.

No está de más recordar que estos resúmenes no son autosuficientes. De hecho, las líneas dedicadas a cada una de las reglas llegan a ser, en alguna medida, un tanto incompletas. Es por ello que recomendamos está síntesis como una manera de guiar la lectura más pormenorizada de “Las reglas…” de Durkheim.

¡Salute!

Marx en el cine: Eisenstein y "La huelga"

Dejamos a continuación, un fragmento de la película “La huelga” (1924) del cineasta ruso Sergio M. Eisenstein. “La huelga” es el primer largometraje de Eisenstein. En él, se narra la historia de unos obreros que deciden hacer una huelga en el contexto de la Rusia pre-revolucionaria, es decir, bajo el régimen del Zar Nicolás II de la dinastía Romanov.

Ya habíamos comentado en este blog cuales eran las bases conceptuales y formales sobre las que Eisenstein se proponía a filmar (ver entrada “El capital”, versión cinematográfica pulsando aquí).

En la escena que dejamos a continuación, el ejército zarista reprime a sangre y fuego las manifestaciones obreras. El director editó esta escena en paralelo con el sacrificio de un becerro con el objeto de sacudir aun más a los espectadores y profundizar el horror de la masacre perpetrada contra los obreros y sus familias.

Como dijimos en la entrada citada, Eisenstein fue quien sentó las bases formales para representar al marxismo en el cine. No es quizás una representación innovadora en términos conceptuales; por el contrario podría decirse que es más una representación ortodoxa de los postulados más difundidos por aquel entonces.

Ciertamente, Eisenstein – como muchos otros artistas de la Rusia de principios del siglo XX - había leído a Marx y Engels. Pero el asunto no es tanto la discusión de las ideas de Marx en la pantalla. Es más precisamente su difusión a través de la pantalla mediante la explicita recreación de conflictos obreros/patronales, contradicciones del sistema capitalista, oposición de clases, etc. En este proceso Eisenstein se vale de todos los recursos disponibles para expresar formalmente las ideas de Marx a través de lo que llamo “Montaje Intelectual” (también conocido como “Montaje Ideológico”).

En otra oportunidad, subiremos un fragmento del film “Octubre” de 1928, basada el obra del escritor norteamericano John Reed titulada “Diez días que conmovieron al mundo” que narra el proceso revolucionario ruso acontecido en 1917.

¡Salute!

2010: 1er cuatrimestre (a dos años de "2012" ¡A buenoooo!)

Arrancó el primer cuatrimestre del año 2010.

En breve comenzamos a comunicarnos por este medio sobre temas relativos a la cátedra.

Recuerden revisar la totalidad del blog, en especial, las entradas anteriores. Podrán encontrar bibliografía, ensayos, monografías; acceder a links con sitios personales, videos y/o audios de algunos/as de los/as autores/as que integran este curso cuatrimestral; enlaces a otros espacios de la web que tratan temas afines y no tanto.

Por cualquier consulta, escriban a los e-mails que figuran en el costado derecho.

¡Saludos!

Examenes - Turno Febrero/Marzo de 2010

Estimados/as: la fecha de examenes para el primer llamado es el martes 16 de febrero a partir de las 08:00 hs.

Saludos a todos/as..

.

Temas para los exámenes finales

Temas de Examen para estudiantes que rindieron bien 1er. Parcial

1. La política en la “sociedad del riesgo global” y la “sociedad de la información”. ¿Cómo piensan M. Castells y U. Beck el ejercicio de la política en las sociedades contemporáneas?

2. ¿De los conflictos de clases a los conflictos por la distribución de los riesgos? Partiendo de la tesis marxista de la sociedad de clases, explique cómo entiende Beck el “conflicto” en la sociedad del riesgo global.

3. Tres perspectivas sobre la “tecnología”: Karl Marx, Manuel Castells y Ulrich Beck.

4. Derecho y globalización. Desarrolle los diferentes enfoques respecto de la globalización y explique como se globaliza el derecho.

5. De la racionalización a las consecuencias imprevistas de la Modernidad. Explique cómo entiende M. Weber el proceso de racionalización y, a partir de allí desarrolle el diagnóstico que produce U. Beck respecto de la Modernidad reflexiva.

6. Proceso de individualización. Caracterice este proceso y las consecuencias sobre las familias según Beck y Beck-Gernsheim. ¿Hay una situación de anomia en el sentido durkheimiano en las familias actuales?

7. Normas del mercado de trabajo en las sociedades capitalistas y sus consecuencias en la familia. Caracterizar y explicar cómo operan estas normas en las distintas clases sociales argentinas. (K. Marx – S. Torrado)

8. Riesgo como problema para explicar un cambio epocal en diálogo con otros enfoques respecto de la problemática.

9. Problemática del riesgo y su articulación con el conocimiento experto y otras formas de conocimiento.

10. Rol de los movimientos sociales; una mirada desde Castells y en Santos.

Temas de Examen para los estudiantes que rinden 2do. Parcial

1. Patologías de la sociedad moderna y sus soluciones según Emile Durkheim.

2. El proceso de racionalización y la jaula de hierro.

3. La perspectiva marxista del Estado y el derecho.

4. El proceso de individualización según Emile Durkheim y sus consecuencias patológicas: el suicidio egoísta.

5. El capitalismo según Karl Marx y según Max Weber.

6. La “perspectiva metodológica” de Emile Durkheim y Max Weber.

7. La división de trabajo: las miradas de Karl Marx y Emile Durkheim.

Sociología de la Familia

Dejamos la siguiente canción de cara a un trabajo práctico sobre el modulo “Familia”.

Salute!

Título: "La familia argentina"

Grupo: Viudas e hijas de Roque Enroll (para un reseña biográfica de la banca, pulsar aquí)

"Viva la paz de nuestro hogar.
Los chicos vienen de estudiar.
Y nos sentamos a tomar café, y sonreímos.
Mientras papá va a trabajar canto y me pongo a rasquetear.
Mis lindas manos ya no pueden más, y no hay más crema".

CORO:
"Pero igual hay algo primordial que es defender y amar
nuestra familia ARGENTINA.
Preservar la fe y la moral,
rezar y promover parejas bien constituidas... aah, aah!"

"Llega papá sin saludar.
Hoy me olvidé de cocinar,
por eso no nos vamos a pelear, prendé la tele.
Los chicos saben respetar.
No tienen vicios ni maldad.
Siempre usan walkman, no les puedo hablar...
Jamás me escuchan".

CORO:
"Pero igual hay algo primordial que es defender y amar
nuestra familia ARGENTINA.
Preservar la fe y la moral,
rezar y promover parejas bien constituidas".

"Todos se fueron a acostar. Ah, ah, ah!
La tele está por terminar. Ah,ah,ah!
Ahora hay tiempo para conversar. Tráeme el diario".

Manuel Castells y la era de la información

Dejamos una serie de links con textos de Manuel Castells. Como saben Castells es un investigador español especializado en sociología y urbanismo. Actualmente se desempeña como Director del "Internet Interdisciplinary Institute" de la Universitat Oberta de Catalunya. Uno de sus trabajos más influyentes son los tres volúmenes de la obra "La era de la información" (publicados entre 1996 y 1998) y que incluimos entre la biblíografia básica en el módulo destinado a este autor.

Concretamente, dejamos los siguientes ensayos:

1) Globalización, tecnología, trabajo, empleo y empresa (pulsar aquí).

2) Internet, libertad y sociedad: una perspectiva analítica (pulsando aquí).

Recuerden que en el apartado "Enlaces" pueden encontrar más información sobre la vida y obra de este sociólogo.

También compartimos una entrevista a Castells en donde aporta algunas ideas sobre la sociedad de la información. La entrevista está divida en 4 partes y es por ello que dejamos los cuatro vídeos. Es un material muy útil para poder combinar con los materiales de lectura.

Salute!

Entrevista a Manuel Castells: Primera parte

Entrevista a Manuel Castells: Segunda parte

Entrevista a Manuel Castells: Tercera parte

Entrevista a Manuel Castells: Cuarta parte

Claude Leví Strauss

En la madrugada del domingo 31 de octubre fallecio Claude Leví Strauss, antropólogo fránces que tuvo gran influencia en las ciencias sociales durante el siglo XX. Recordando al amigo Claude dejamos varias cosas para leer y ver. En primer lugar un par de noticias con un brevisimo resumen de su vida, obra y trayectoria:

• "Fallecio Leví Strauss" (La Jornada)
• "Los trópicos más tristes que nunca: murió Leví Strauss" (Crítica)

También compartimos un breve y super interesante texto llamado "¿Primitivos?" (publicado en 1956). En este artículo, Leví Strauss reflexiona criticamente sobre la dicotomia "hombre/naturaleza" y el uso corriente de expresiones como "salvaje", "primitivo" o "arcaico" para referise a algunas formas de sociedades del pasado e incluso del presente. Hay un párrafo que dice: "Sería absurdo creer que –por ignorar todo o casi todo de su pasado– los pueblos primitivos son pueblos sin historia. Sus más lejanos antepasados hicieron su aparición en la Tierra al mismo tiempo que los nuestros. A lo largo de decenas e incluso centenares de miles de años otras sociedades precedieron a las suyas y, en todo ese tiempo, estas últimas han vivido y perdurad o como las nuestras, evolucionando también. Conocieron guerras, mig raciones, períodos de miseria y prosperidad, y tuvieron grandes hombres que dejaron su impronta en el conocimiento, la técnica, el arte, la moral y la religión. Todo ese pasado suyo ha existido, pero no saben casi nada de él y nosotros lo ignoramos por completo. La presencia y presión latentes de ese pasado desaparecido bastan para demostrar cuán falaces son el término de primitiv o y la noción misma de primitivismo. Pero, al mismo tiempo, solicitan nuestra atención tanto el verdadero carácter común –y distintivo con respecto a nuestras sociedades– de todos los pueblos que designamos con ese v ocablo, como la justificación que se pueda hallar para agruparlos indistintamente bajo una misma denominación, por impropia que ésta sea".

Otra frase de Leví Strauss que está muy buena fue rescatada hace unos años por el criminólogo ingles Jock Young (quien estuvo en Rosario a finales del año pasado) en un tremendo ensayo titulado "Canibalismo y bulimia. Patrones de control social en la modernidad tardia" (publicado en la revista Delito y Sociedad, año 2001). La frase pertenece a un libro llamado "Tristes trópicos" (1955), una especie de ensayo novelado que relata las experiencias de Leví Strauss en Brasil entre 1935 y 1939.

Transcribo la frase en cuestión: "Sobre todo debemos darnos cuenta de que ciertas de nuestras costumbres podrían aparecer frente a un observador perteneciente a una sociedad diferente como similares en naturaleza al canibalismo a pesar de que el canibalismo nos parece chocante por ser extraño a la idea de civilización. Estoy pensando, por ejemplo en nuestros sistemas legales y de prisiones. Si estudiamos las sociedades desde el exterior, sería tentador distinguir entre dos tipos contrastantes: ésas que practican el canibalismo - esto es, que consideran la absorción de ciertos individuos que poseen poderes peligrosos como el único medio de neutralizar esos poderes, e incluso tomarlos en ventaja - y esas que, como nuestra propia sociedad, adoptan lo que podría ser llamado como la práctica de la antropoemia (del griego, émein, vomitar); de cara al mismo problema, el último tipo de sociedad ha elegido la sociedad opuesta, que consiste en repeler a los individuos peligrosos desde el cuerpo social y mantenerlos temporáneamente o permanentemente en aislamiento, lejos del contacto de sus prójimos, en establecimientos especialmente provistos para ese propósito. Muchas de las sociedades que nosotros llamamos primitivas considerarían esta cuestión con profundo horrror: nos haría, en sus ojos, culpables de la misma barbaridad que nosotros pensaríamos acusarles a ellos por su comportamiento simétricamente opuesto" (Citado en Young, Jock: 2001, 25).
IM-PRE-SIO-NAN-TE. Clap! Clap! Clap!
Este texto es buenísimo para pensar la relación entre crimen, sociedad y las formas de castigo implementadas por esta última sea a través de la pena de muerte (pena sobre el cuerpo) o la pena de prisión (pena sobre el alma, pena privativa de libertad); existen formas de castigo que atrapan y engullen a los sujetos y otras que aíslan, excluyen, confinan "entre bastidores". Recomiendo nuevamente la lectura del texto de Young (chiflen si necesitan una copia).

Volviendo a don Leví, y para finalizar este pequeño dossier, dejamos la primera de un total de seis partes de una entrevista realizada en 1972. Esta con subtitulos y vale la pena verla.

Primeras jornadas de Derecho Ambiental, Patrimonio Cultural y Urbanismo del Litoral

Primeras Jornadas de Derecho Ambiental, Patrimonio Cultural y Urbanismo del Litoral.

6 y 7 de noviembre de 2009 (FCJS-UNL)

Conferencia de apertura: "El problema ambiental. Avances y desafios"

A cargo del Prof. Andrés Napoli

(Abogado; Magister en Derecho Ambiental por la Universidad del País Vasco; Responsable del Área Riachuelo de la Fundación de Ambiente y Recursos Naturales - FARN)

Viernes 6 de noviembre - 11:00 hs. - Consejo Directivo de la FCJS-UNL

Organiza:

• Secretaría de Posgrado
• Centro de Investigaciones FCJS-UNL
• Museo Etnográfico de la Ciudad de Santa Fe
• Secretaría de Planeamiento Urbano de la Municipalidad de Santa Fe
  

Transgénicos, semillas y suicidios en India

Dejamos a continuación, una serie de noticias que refieren al suicidio de 479 campesinos en Vidarbha, República de India durante el año 2007.

Vidarbha es la región oriental de Maharashtra, uno de los centro poblacionales más densos de India y con la ciudad de Bombay como capital y referente financiero nacional e internacional (Bombay fue por otro lado, el centro de los ataques terroristas de noviembre de 2008).

Según expresan informes periodisticos (pulsar aquí para leer la investigación de la BBC), es necesario reconstruir la historia reciente de la agricultura en India. Con la apertura de la economía en 1991, comenzaron a penetrar las semillas trangénicas y con ello, toda una serie de suplementos biotecnológicos que no solo incrementaron los precios sino que además forzaron la una redefinición sustancial en las modalidades de sembrado´y producción. Sumemos a todo esto, la disminución de los famosos "subsidios agricolas" (que continuan siendo muy fuertes por ejemplo, en Estados Unidos) y la baja de precios en el mercado internacional.

Otro tema para nada menor es el relacionado con las características de las semillas transgénicas (o por lo menos algunas de ellas): estás semillas tiene un precio superior al resto de las semillas orgánicas y deben ser compradas todos los años. Remitiéndonos al derecho de propiedad intelectual, esta nueva forma de regalía intenta combatir la proliferación de la semilla de la semilla.

Para ello, no solo se llego a un sistema de patentamiento renovable sino que además derivo en la fabricación de semillas "suicidas", es decir, semillas que solo pueden ser utilizadas en una sola siembra y en donde la "semilla de esa semilla" es estéril y por lo tanto, no apta para germinar.

Veamos algunos datos sobre lo que esta ocurriendo en India desde hace varios años y como ellos se relaciona con el negocio de las semillas transgénicas, el incremento en los costos de producción (por las modalidades de sembrado y riego, por los insecticidad, por los agroquímicos): entre 1993 y 2003 ocurrieron 100 suicidios de campesinos. Entre 2003 y 2006 se ha llegado a un promedio de 16.000 suicidios anuales.

Esta "siembra de suicidios" como se la ha llamado debe alertarnos sobre los efectos perversos de los agronegocios de las empresas multinacionales muchas veces en connivencia con los estados nacionales, bajo una promesas de erradicación del hambre, prosperidad e innovación tecnológica. En el nombre del progreso proliferan indiscriminadamente insecticidad en combinación con un régimen de monocultivos (a diferencia del sembrado rotativo) que afectan los suelos, barren contra toda la flora y fauna a su alrededor y lejos de abastecer con alimentos produce hambre, miseria y muerte entre los sujetos mas débiles y desaventajados de está brutal transacción.

Dejamos varias noticias sobre el tema: "La semilla del suicidio" (Diario El País); "Cosecha de suicidio" (Wordpress); "Los trangénicos no evitan el hambre" (Diagonal); "Monsanto y los suicidios en India" (Rebelión.org); "Monsanto: la muerte enlatada" (El Diario Internacional); y finalmente, un informe muy completo titulado "¿Quien es Monsanto?" (Avizora-Atajo).

También dejamos un video sobre los suicidios en India. La resolución no es buena pero vale la pena verlo pues nos situa en vivo y en directo sobre lo que ocurre en ese país.